ニ、成立事情と構成　

　次に、『右京大夫集』の成立事情について考えてみたい。編纂動機については、『右京大夫集』の序文において 触れている。

家の集などいひて、うたよむ人こそかきとどむることなかれ、これは、ゆめゆめさにはあらず、ただ、あはれにもかなしくも なにとすれどもわすれがたくおぼゆることどもの、あるをりをり ふと心におぼえしを、おもひいでらるるままに、我がめひとつに みんとてかきおくなり。 一、われならでたれかあはれとみづくきの　あともしすゑの世につたはらば （「つたはらば」は「残るとも」の誤読だという説もある。）（中略）

それは跋文も同じである。

以上が跋文である。自分の心のままを他人にもわかってほしい。でも、心の一番奥深い部分はけっして 私以外の人にはわかりますまい。なぜなら、あのような悲しみの体験は、私のほかに味わった 人はいないのだから。でも、愛する人が生き、そして私も共に生きてきた証しを残し、人々に 知って欲しい･･････そう願う右京大夫の切なる叫びが聞こえてくるような気がする。
このように序文と跋文とでは内容が類似しているうえ、同じような言葉の表現がなされていることから、 家集編纂の際、ほぼ同時期に書かれたと考えられる。ここで強調されているのは、両者に 共通した表現の「わがめひとつにみんとてかきつける」とある箇所であろう。いったい、なぜそのような ものが広く流布されるにいたったのだろうか。
その答えは、跋文の続きにある。藤原定家が『新勅撰集』を編纂するにあたり、そのときの 資料として提出したのが、『右京大夫集』である。このときから『右京大夫集』は右京大夫の 自伝として、世の中へ一人歩きしていくのである。
しかし、単なる勅撰集の資料としてなら、題詠歌を中心とした歌本位の家集を提出してもよかったのでは ないだろうか。『右京大夫集』は長い長い詞書をもち、その詞書に右京大夫の感情があふれていることから 、家集というよりも、日記的であるといわれている。しかも、その中心は、愛する資盛への思いである。 あえてこのような家集を提出したのは、やはり『右京大夫集』を多くの人に読んでほしかったからであろう。 藤原定家といえば、当時の歌壇の最高権威である。その人に親切な心配りをかけていただいて、右京大夫は どんなに感動していたことであろう。 また貴族がみな、生活の中で歌を交わす世にあって、秀でた歌として認められ、勅撰集という公的な歌集に 載ることは自分の家集を残す以上に名誉あることだった。『新古今和歌集』にはもれていしまったのであるから、 晩年になって歌詠みの数に入れてもらえ、その喜びは一層のものであったろう。

では、この『右京大夫集』が成立したのはいつ頃か。
　もともとは日記のように、その折々に書き綴っていたものを、資盛死後、追善供養に明け暮らしていた頃、 まとめられ、その後も書き継がれていったのであろう。
　内容的には、以下の四期に大別できる。
　（一）承安三年（１１７３）末頃から治承二年（１１７８）年十一月以前までの五年間の宮仕え
　（ニ）退出して里にいた頃
　（三）「寿永元暦などの頃の世のさわぎ」の頃
　（四）後鳥羽天皇の宮中に再出仕
　そして、（一）（ニ）を上巻とし、（三）（四）を下巻とする諸本の系統もある。
　また、ほぼ（一）と（ニ）の間に位置するのが、四十首の題詠歌群である。高松女院妹子内親王家歌合、 稲荷社歌合、小松内大臣家菊合などの歌合に右京大夫は出席したようだし、また宮仕えで中宮の題詠をし て貴族と贈答を交わしていることからも、立派な歌人として認められている。その歌人として の意地ででもあるかのように、題詠歌が載っている。
　さらに、（三）と（四）の間には、七夕の歌を集めて置かれている。これもやはり、歌人としての 自信がうかがえる。あるいは、時間の流れや場面の転換を意味する、構成上の意図的配置かもしれない。
右京大夫は、思いのままを綴って、他人に見せるほどのものではありませんといいながらも、その構成や 内容はしっかり考慮されたものであった。資盛と自分の恋愛、さらには平家や他の貴族達との交流を 描いているのだから、正確に伝える必要がある。変に誤解されたら、関係している人々に迷惑がかかってしまう からである。そのようなことから、日記的自叙伝的家集を残すということはそれなりの覚悟がいった ことだと思う。だから、序文と跋文を備え持つ、きちんとした家集が成立することとなったのであろう。